金光（こんこう）教教会長で神道国際学会理事長の著者は、神道者がＡＩを論じる意味について、「ＡＩの時代において、最も問い直されているものこそが、神道が長らく言葉にせずに抱え続けてきた世界観だからである」と述べる。さらに、「ＡＩは責任を引き受けない。だが、それはＡＩが『悪い』からではない。責任とは、死にうる存在にしか宿らないからである」と。
同志社大学大学院で神学を学んだ著者は、キリスト教の原罪を次のように解読する。禁じた木の実をなぜ食べたのかとの神の問いに対してアダムは「女が与えたから」と答えたが、「ここで決定的に欠けているのは、みずからの判断をみずからのものとして担う姿勢である」と。同様のことを社会心理学者のエーリヒ・フロムも述べている。
ニューラルネットの研究者・甘利俊一氏は１９８０年代の第２次人工知能ブームの時代、ＡＩの研究は人間の脳を理解するためだと言っていた。第３次ブームの今、「知と責任」という人間存在の原点が問われている。
ハーバード大学で仏教を学んだ著者は、「生成ＡＩがどれほど進歩しても、誤りは消えない。だが神道的世界観において、誤りは終わりではない。穢（けが）れは、次の始まりの条件である」と、永遠に完成しない人間だからこそ希望があるとする。この世を「罪」ではなく「苦」ととらえた仏教の知恵を吸収した神道の世界観であろう。
著者の考えが今日的なのは、諸宗教が始めている「平和のためのＡＩ倫理」フォーラムなどで盛んに議論し、英語で国際社会に発信しているからである。
一神教の世界観と終末論的歴史観を背景に、今や戦争が日常的な現象になっている。教皇フランシスコが世界の指導者にＡＩの倫理的規制の必要性を訴えたのは、ＡＩによる責任の希薄化が次の世界大戦を招きかねないからである。
（多田則明）
